护士第一次坐飞机就在高空上救人

思维方式是一个民族最深层、也最稳定的文化积淀，不管文化的表象如何变化，深层的思维结构一般会保持相对的稳定性和持续性。

在战国时期那样一个乱世，和此前春秋时代的孔子一样，面对周文疲敝，包括孟子在内的各大思想家们把如何建立一个良好的政治与社会秩序作为其忧患意识的核心问题之一，是完全可以理解的。更为关键的是，向善论否认善的端绪在人的心性中原本固有(性本善之意即在此)，无形中丧失了善的实现之所以可能以及理想人格之所以可能的先天必然保证。

对孟子来说，只有通过对于心与气的修养，才能最终实现君子、大人、大丈夫以及圣贤的人格理想。如果说君子更多地体现了宽裕温柔的一面，那么，大丈夫则更多地显示了发强刚毅的一面。如此来看，孟子心的含义非常明确，用现代哲学的语言来说，即是道德主体。玉振之也者，终条理也。就此而言，只有始终明确天作为心性之仁义与善的价值根源不可忽略，尽心知性为什么必归宿于知天，存心养性为什么必归结于事天，才是可以理解的。

而孟子身心修炼功夫论所主张的尽心和养气，让本心和浩然之气扩而充之塞于天地之间，则恰恰是意在强调通过不断的浇水施肥，使人们心中原有的种子茁壮成长、开花结果。没有理论反思和总结的实践，不免于冥行闇修的无舵之船。无的第二个语境，和有一起构成了道之特征的两面。

这才是无为之词源义背后所要表达的真实的概念义。第三，道没有明确的外来文化常用的对应词，但自然在20世纪已经成为nature的对应词，而nature在欧洲文字中又是一个含义最为复杂的语词，这也大大丰富了现代人对自然理解的多样性和歧异性。(25) 傅伟勋和牟宗三都试图通过解释来消除《老子》第42章的宇宙论倾向，但他们的目标在于哲学的建构。(28)艾文贺的翻译则试图避免使用技术术语：世界及其所有的生物都是由在那里的东西(‘有)所引起的，而在那里的东西则是由不在那里的东西(‘无)所引起的。

在发现更好的表达之前，我们或许可以将人类文明社会中的自然而然的状态和秩序简化为人文自然。第51章说：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

老子的自然并不是任何具体的行动主体的自己而然，而是一般性的事物的自发性、平和性、稳定性的状态。这个层面的有无关系与前两个层面的有无关系是不同的。由此看来，无为的目的不仅是一个超越的理想主义的目标，而且还是一种非常现实与谨慎明智的考虑。这即形成一种全面的自然秩序。

限于篇幅，这一部分暂时从略。然而，对这样一个重要的概念的理解却成了老子研究中分歧最大、差异最多的一个难点。在这个意义上，无为的消极意义或最低意义也有着极高的、不容忽视的价值。(68)但是，这些阅读还不够严格。

这样做可能有利于生发出与老子有关的现代思想，但不利于忠实地探求老子思想可能的真相。作为具有最高义、整体义、价值义和自觉义的自然到底是什么？或者说，老子之自然的哲学义在现代汉语中该如何表述？经过长期思考，笔者认为要用一个现代词汇或术语来恰当定义或对应老子之自然的哲学义是不可能的，我们日常语言中的自然和《老子》中的自然之哲学义或体系义几乎毫不相干了。

同样的观点也出现在第57章。在中国哲学家的心目中，世界是连续一体的。

所以，这种解释就更能为人们所接受，也比其他详细说明一、二、三的尝试更胜一筹。举例来说，道是一种神秘的不可言说的实相(18)、万物之源(19)，以及一种形而上学一元论的绝对事物——在中国相当于巴门尼德式的存在(20)。即使在现代汉语中，也不存在一个单独的词语或术语，能够充分适当地为道作定义或解说，更不用说外国的哲学术语了。大致说来，自然是老子哲学的最高原则、核心价值与理想状态，是天下、万物、百姓生存发展的一种可能的、最好的、最少强制与压迫的秩序。(12)Fu Charles Wei-Hsun,"Lao Tzu's Concept of Tao," Inquiry,1973,16,p.368.译文出自王金凤译稿，下同。但自然在老子的体系中恰恰是要自觉去实现的。

这种注释更接近于本体论的理论，而不是宇宙论的假设。这正是老子要通过否定来达到肯定的正反观所要表达的思想方法。

在现代汉语中，自然一词的确会用于无意识的或来自于生物本能的现象，如说青春期的男女相悦是很自然的。3.关于道的总结 老子之道是一个有核心含义的重要概念，但其核心含义却会引发很多歧义。

从思想内容来说，人是不应该、也不可能效法风雨雷电、日食月食、山崩地裂的。无为不是无所作为，而是辅而不为。

(3)圣人所有的行为都要遵循‘道，即事物的自然而然的过程，要克制人为的干涉。在这里，道有一个标准的功能：它是人类理应去遵照去施行的。下面要介绍的是关于道法自然的两种解说，两种说法对自然一词的解说似乎不受后来的哲学或科学观念影响，完全从自然一词自己如此的字面义出发理解老子之自然。(40)杨福泉：《法自然悬解》，《弘道》第15期，第29页。

但是如果是对《老子》之自然的忠实解说，对立的观点不可能同时都对。参照其他四处的用法，自然在《老子》中都不是描述普通事物和普通现象，总是和最高层次的道、圣人、万物、百姓相关，都有最高义。

其后就是冯友兰，他指出：古时所谓道，均谓人道，至《老子》乃予道以形上学的意义。否定的方面是由无为来体现的，而肯定的方面则由无不为这个短语来体现。

从现代哲学的角度来看，这不是一个简单明晰的理论定义，但是为了比较全面地概括和描述它本来的素朴而丰富的思想内容，这大概是目前所能想到的较好的描述。无名意味着无法认知，无法命名，即无的特点。

(41)说自然就是自己如此，自然而然，当然不错。要尽可能准确地理解道，我们需要反复再三地回到文本自身，紧密且细致地进行阅读，不只是逐字逐句、逐节逐章地读，还要留意一种适于理解老子全文的可能的全景图像，即建立文句细节与整体文本的大体的相对的一致性。无为不过是这个词语群的代表性术语。(3)道是对宇宙之来源与根据的一种假设式、象征式的概念或符号，不一定有现代所知的具体存在。

不过这里所说的形而上之道是与形而下之器相连续、相贯通的，并不是古希腊之形而上学(metaphysics)之义。认为道家的自然都是限于生物本能，而不包括人的智能或有意识行为。

(48)刘笑敢：《老子之人文自然论纲》，《哲学研究》2004年第12期，第24-32页。① 第三，关于两种重构。

王弼突出了自然的价值地位和理论地位，但王弼的自然转向了个体之内在根据，与老子之自然的整体关照和追求的主旨有明显不同。是圣人推崇与实现自然的原则，百姓才能自化自正，等等。